Archive for 31 julio 2009

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La Mega Big Band – Festival en el Borges

julio 31, 09

Fuente: Blog Listao. Gracias!

La Mega Big Band se presentará en el Auditorio Astor Piazzolla del Centro Cultural Borges de la Ciudad de Buenos Aires, en el ciclo musical “Master Jazz Festival”.

El mismo consta de 8 (ocho) conciertos que se llevarán a cabo los días Viernes 7 y 28 a las 20.00, los Sábados 22 y 29 a las 20.00 y los Domingos 9, 16, 23 y 30 a las 19.00.

Junto a los 40 (cuarenta) músicos y los 4 (cuatro) cantantes que integran La Mega Big Band, se presentarán como artistas invitados: Sandra Mihanovich, Donna Caroll, Oscar López Ruiz, Fats Fernández, Hugo Pierre, Gustavo Bergalli, Manuel Fraga, Mariano Otero, Juan Cruz de Urquiza, Juan Carlos Cirigliano, Daniel Maza, Bernardo Baraj, Jorge Retamoza, Rubén Mónaco y Sergio Petravich.

Durante el transcurso de las ocho presentaciones, La Mega Big Band dirigida por Alfredo Palacios y Roberto Martín interpretará música de Miles Davis, Charles Mingus, Thelonious Monk, Dizzy Gillespie, Charlie Parker, Astor Piazzolla, Bob Mintzer, Gordon Goodwin, Cole Porter, Chick Corea, Duke Ellington, Count Basie, en versiones originales para big band.

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Negros argentinos

julio 28, 09
Página 12, 27 de julio de 2009.
Entrevista a Pablo Cirio, antropólogo de la música y militante social

“El argentino no está preparado para ver a los negros”

Los descendientes de africanos en Buenos Aires sufrieron un mecanismo consciente de invisibilización. Lo cierto es que los negros están y existen. Pablo Cirio se ocupa de estudiar a y con los afroporteños, que cuentan entre sus filas a ciertos famosos que reniegan de su estirpe y que influyeron decisivamente, quiérase o no, en muchas de las más ponderadas creaciones nacionales.

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Por Leonardo Moledo y Nicolás Olszevicki

–Usted es antropólogo, pero trabaja con la música.

–Efectivamente. Mi especialización es la música en contextos socioculturales, concretamente, ahora, en la población afroargentina (es decir, los descendientes de negros africanos esclavizados en la época colonial hasta 1861, que fue el año real de abolición de la esclavitud en nuestro país).

–¿Por qué fue el año real?

–Generalmente se cita la libertad en 1813, pero ésa fue una libertad formal. La esclavitud, de hecho, siguió funcionando; los esclavos siguieron estando bajo condiciones de servidumbre en las casas de sus amos. En 1861, Buenos Aires suscribe a la Constitución Nacional, y es en esa Constitución donde realmente queda abolida la esclavitud.

–¿Era una población de cuánta gente?

–Las cifras son muy endebles. Uno a veces piensa que los censos son abstracciones matemáticas puras y duras pero, desde las formas de diseñar un censo hasta las maneras de contar a las personas, hay mucha incidencia de factores culturales. Tal es así que en 1887 es el último censo nacional en el que se cuenta a la población negra de manera diferencial. Después de 1887 los censos no incluyen la categoría “negro” y crean otra categoría que es la categoría de “trigueño”, que formó parte de un mecanismo de invisibilización de la negritud. Lo que los censos reflejan no es la realidad como una fotografía de la época, sino cuestiones ideológicas. En 1887, en Buenos Aires dan como población negra un 1,8 por ciento (que parece mínima). Para ese período, sin embargo, la comunidad negra tenía una prolífica actividad social y cultural: entre ellos funcionaban 20 periódicos, había cerca de 100 entidades afroporteñas (entre sociedades carnavalescas, de ayuda mutua, etc.), había centros políticos, artísticos, culturales…

–Y el mito de que los negros fueron barridos por la fiebre amarilla y la guerra del Paraguay, ¿es realmente un mito?

–No, eso es verdad. Hay varios supuestos que cualquier argentino podría enumerar si se le pregunta por qué no hay población negra en la Argentina. La primera argumentación es que acá hubo algunos hechos históricos y sociales en los que murieron masivamente: las guerras de la Independencia, la guerra del Paraguay. Como quedaban muchas más mujeres negras que hombres, comenzaron a casarse con blancos y la descendencia comenzó a decaer. Esas razones existieron, pero no explican por qué hoy, en 2009, una parte significativa de la población argentina se reconoce descendiente de esclavos negros y mantiene su cultura vigente.

–¿Y dónde están?

–Bueno, ahí está el segundo mecanismo de negación de la negritud. A cualquier argentino que se le pregunte sobre los negros en la Argentina va a contestar: “Bueno, pero yo no los veo por la calle”. Lo que pasa es que habría que ver por cuáles calles camina nuestro interlocutor: Buenos Aires es una ciudad muy grande y el resto del país ni hablemos. Hay muchas calles, muchos barrios, muchas geografías sociales y culturales. Lo que yo le puedo decir es que ellos están y viven. Así como los censos son un recorte cultural e ideológico, nuestra mirada es también un recorte cultural e ideológico. Uno no mira naturalmente, mira condicionado por la educación, por factores históricos, por intereses y por silencios. Cuando uno tiene el ojo entrenado, puede ver cosas que otra persona no ve. El argentino, en su ideario identitario, no está preparado para ver a los negros. Pero… ¿por qué no podemos verlos? Ahí hay una cuestión delicada. Yo le voy a hablar de los afroporteños, cuya situación es distinta a la de los afroargentinos del interior del país (en cuanto a estrategias de preservación y divulgación de su cultura). Los afroporteños han elegido conscientemente no mostrar su cultura puertas afuera de sus casas. Esa fue una estrategia de preservación y defensa frente a algunos avasallamientos que se vinieron dando en las últimas décadas del siglo XIX. Hay que tener en cuenta siempre que en 1861 es la abolición de la esclavitud y ya en 1863 se empezó (con una nota publicada en los almanaques de la época) a hablar de la inminente desaparición biológica y cultural de los negros. De 1863 hasta el presente, ese tópico se viene repitiendo periódicamente en la prensa, en los académicos, en los políticos, en los intelectuales. “No quedan más negros, ya no hay más tradiciones negras”, se dice. Eso también fue responsabilidad de la propia comunidad negra, que decidió mantener su cultura puertas adentro para evitar ser objeto de burla o de humillación pública (en los carnavales, por ejemplo). Esa estrategia se mantuvo vigente hasta hace dos o tres años. Puertas afuera se mezclaban con los ciudadanos comunes y corrientes, y trataban de mimetizarse con la blanquedad. Eso hizo un engranaje nefasto con el pensamiento blanco que, o bien no los veía (no los quería ver) o bien los extranjerizaba. Es muy común que, cuando uno ve un negro en la calle, piense automáticamente que es brasileño o africano. Si bien es probable que muchos sean de ese tronco, muchos de ellos pueden ser tranquilamente afroargentinos y nosotros ni siquiera lo pensamos. Otra cuestión delicada es la del mestizaje cultural y biológico. Los negros se han mezclado con población blanca y con población aborigen. Ese mestizaje nosotros no podemos verlo. Nosotros vemos en términos absolutos: se es absolutamente negro o blanco. No podemos ver el producto de la mezcla cultural. Y América es eso, en realidad: una mezcla de culturas. Eso derivó, sumado a los grandes índices de pobreza que hay entre la población negra, en la migración del concepto de negritud al concepto de pobreza. Se empezó a hablar de negro no en términos étnicos, culturales e históricos sino en términos de pobreza. Cuando hoy uno habla de negros, eso tiene un sentido socialmente despectivo. Se está racionalizando una cuestión económica y social.

–¿Qué relación hay entre los “cabecitas negras” y los afroargentinos?

–Yo me atrevería a decir que son lo mismo. Cuando se habla del negro, del cabecita negra, estamos pensando en la mezcla de criollos con aborígenes, pero no tenemos en cuenta la tercera raíz de la Argentina. La española es una, la aborigen es otra, pero falta la negra. Esa es la otra pata del mestizaje, que falta en nuestra historia. Esa otra pata fue diluida, fue solapada, fue acallada. Y fue una estrategia consciente por parte de la generación del ’80 en su afán de construir una moderna Nación Argentina. Para eso era clave el ideario blanco (que se mantiene virtualmente intacto). Y, como nadie habló con los afroargentinos a nivel de investigación (siempre se habló sobre ellos, de ellos, en contra de ellos), se me ocurrió que era interesante hablarles. Y lo que dicen es muy interesante.

–¿Qué dicen?

–En este país de ausencias, ellos se consideran los primeros desaparecidos. La pregunta es por qué: si ellos están, si ellos viven, ¿cómo se pueden considerar desaparecidos? La respuesta es que son desaparecidos de Africa: sus ancestros fueron secuestrados de su continente y traídos compulsivamente, esclavizados, a esta tierra.

–Los que viven ahora, ¿son afroporteños puros?

–No existe el concepto de pureza, en ningún aspecto. Ese concepto se toma de la biología o de la culinaria, pero en términos culturales eso no existe (porque uno trata de ponerle valor a eso). Acá fueron traídos muchos grupos diversos del Africa negra, de cuyos nombres no se acuerdan ni los propios descendientes. Porque ellos también quisieron olvidar ese pasado. La mayoría son del tronco bantú, del centro-sur de Africa. Hablar de ese tronco es hablar de medio continente africano. Esos grupos, a su vez, se mezclaron entre sí, y se mezclaron con los blancos, y se mezclaron con indígenas, y de ahí provinieron todos los descendientes. Yo, antes de pensar en términos de pureza o impureza, prefiero pensar en los afroporteños como aquellos que se reconocen descendientes de esclavizados y que mantienen valores de su cultura.

–¿Cómo cuáles?

–La música, la religión, el idioma, la culinaria.

–¿Y qué idioma conservan?

–Bueno, lo que pasa es que el idioma no está disociado de la variación cultural. Se conservan, por ejemplo, cantos arcaicos (posiblemente originarios de Africa) que están en lenguas arcaicas del tronco bantú. Yo he podido traducir una de esas canciones, que ni siquiera ellos saben qué significan, dado que las cantan por fonética. Eso, a su vez, se fue deformando con los siglos, lo cual lo hace aún más complicado. Pero se mantiene, más o menos, el vocabulario. Y mucho de ese vocabulario permeó al lunfardo: mucama, quilombo, catinga. Mucho quedó igual. Y mucho fue variando por las circunstancias históricas del país, por ejemplo, “chongo”. En la comunidad negra, eso significa persona blanca. Fuera de esa comunidad, eso significa otra cosa. Ellos, también, preservaron palabras que no pasaron al lunfardo: mundele (un tipo de carne de vaca) o calunga (cementerio) o tute (caliente). En su habla coloquial, ellos usan esas palabras, que por cuestiones históricas no pasaron a nuestro idioma general.

–¿Y dónde se los encuentra?

–Bueno, la ciudad de Buenos Aires es muy grande, y a eso hay que sumarle el continuum poblacional que es el Gran Buenos Aires. Estamos hablando de un área de más de 10 millones de habitantes. Por cuestiones de pobreza, a través de las sucesivas crisis que fue atravesando el país, la pobreza actuó como fuerza centrífuga y los fue alejando del centro. A fines del siglo XIX, ellos vivían en los históricos barrios de Montserrat, San Telmo y San Cristóbal. Con diferentes crisis, ellos fueron yéndose hacia Flores. En la primera mitad del siglo XX, ellos vivían allí. De hecho funcionó un club llamado La Armonía, en el que se bailaba su música. Hoy, en su mayoría, viven en Merlo, en Ituzaingó, en Paso del Rey, en La Tablada, en La Matanza, en Valentín Alsina, en Lomas de Zamora. Una pequeña población queda en Buenos Aires, pero muy pequeña. Ahí habría que hacer una aclaración. Ellos son todos afroporteños, pero internamente se dividen en dos subcategorías. Los negros usted y los negros che. Los negros usted, que son una minoría, son los pocos que lograron una posición de elite económica e intelectual, a fuerza de deshacerse de su lastre étnico y de no comprometerse con su cultura ancestral (y, por lo tanto, de abrazar el ideario blanco de ciudadano). A algunas de esas personas negro usted las conocemos muy bien, porque son personas de la farándula, o de la política, y, por una cuestión cultural, nosotros no los podemos ver como negros (y ellos tampoco se reconocen como negros).

–¿Por ejemplo quiénes?

–Vamos a dar nombres. La escritora Griselda Gambaro (afrodescendiente del tronco colonial). El pianista Horacio Salgán. El peluquero Roberto Giordano. La actriz o conductora Carmen Barbieri (cuyo abuelo era guitarrista de Gardel). Todas esas son personas que, para nosotros, son blancas (y que se esfuerzan por ser blancas), pero tienen una raigambre negra. El tema de la negritud, entre ellos, no se habla. Esos son los negros usted. La gran mayoría, sin embargo, son los negros che.

–¿Y la música?

–Bueno, lo que estructura la cultura negra porteña es el candombe, y lo que marca el ritmo del candombe es el tambor. Y el toque del tambor para los afroporteños es su conexión sonora con sus ancestros: reviven a sus ancestros a través de la danza y el baile. O sea que toda música es vivida como una danza lúdica pero, a la vez, religiosa.

–¿Y la comida?

–Mucha de ella la comemos a diario, y no tenemos memoria de ese patrimonio negro. Por ejemplo, el dulce de leche. Cuando se dice que nació de un descuido en la provincia de Buenos Aires, luego de que la cocinera de Rosas se olvidara la leche en el fuego, nadie dice que esa cocinera era negra. Por ejemplo, las achuras: las comidas de las vísceras son típicamente negras. No por nada el barrio de Montserrat se llamaba el “Barrio del Mondongo”. Los criollos no comían esa carne, la tiraban. Y las negras achuradoras (esto lo dice Echeverría en El matadero) iban a recoger esa carne para hacer su comida.

–¿Eso es de raíz africana?

–Afroamericano, en realidad. Hay una anécdota de Borges muy interesante. El volvió a su casa, en la década del ’20, y le contó a su madre, enfervorizado, que había estado con compadritos, y que lo habían invitado a comer. La madre, entonces, le pregunta: “¿No habrás comido asado, esa porquería que comen los esclavos?”. Otra comida, que no ha pasado a la tradición culinaria nuestra, es una en la que se hierven huesos de pata de vaca hasta que se deshacen; eso se mezcla con cebolla rehogada y ajo y se pone en una fuente, como si fuera queso. Esa era una comida de negros muy pobres. Por tradición historiográfica se sabe que los negros siempre estaban recogiendo huesos de vaca en los mataderos.

–¿Cuántos son, aproximadamente?

–Aproximadamente, de acuerdo con varios estudios realizados, serían un cuatro por ciento de la población del país, es decir, unos dos millones de personas. Pareciera un disparate, pero ahí hay que tener en cuenta muchas cosas. Cuando nosotros decimos “negro”, en líneas generales, nos estamos refiriendo a algo muy visible: al color de piel. Pero hay que aclarar que no todos los negros son negros. Fíjese en Horacio Salgán, o en Carmen Barbieri. Por eso se usa una categoría más amplia, que es la de afrodescendientes. Nosotros podríamos tranquilamente ser afrodescendientes y no lo sabemos. Los afrodescendientes, para darse cuenta de quiénes son sus pares, no se fijan en la piel sino en el pelo. El pelo enrulado o tipo mota es copyright africano.

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Recomendá un concierto – Agosto ’09

julio 28, 09

Sugerencias para este mes de agosto.

Dejá la tuya como comentario.

JORGE TORRECILLAS NONETO  

                                            standards de jazz


alan rodriguez………………….trompeta

leandro merli…………………..trompeta

federico risoli………………….saxo alto y tenor

federico sanjurjo………………trombon

diego lang……………………..saxo barítono

osvaldo suarez………………..guitarra

daniel gundin………………….contrabajo

alejandro gutierrez…………..bateria

jorge torrecillas……………….saxos y arreglos


domingo 2 de agosto

21 hs

BLACKBIRD

avellaneda 115

TEMPERLEY

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SERGIO POLI CUARTETO
 
Sergio Poli, violín
Pepe Angelillo, piano
Luis Carcacha, contrabajo
Daniel Viera, batería

 

Viernes 7 de Agosto, 21:30 hs.

Notorious La Plata
Pasaje Rodrigo, 1er piso
Av 51 entre 4 y 5, La Plata
tel: (0221) 410 04 84
www.myspace.com/notoriouslaplata

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Virasoro Bar- guatemala 4328- 4831-8918

 

 

Agenda agosto

· JAZZ-Sábado 1- 22:30 hs: FLORES Hernán Jacinto (rhodes) – Jerónimo Carmona (contrabajo) – Sergio Verdinelli (batería) – Richard Nant (trompeta, teclado y percusión) – Ramiro Flores (saxos, clarinete y voz). Entrada: $22 

Flores presenta música muy pronta a ser grabada y música de su primer CD. Ramiro Flores ha sido galardonado con el premio Clarín Revelación de Jazz 2007 y elegido como mejor saxofonista soprano del año 2008 por el diario La Nación , además de haber participado y ser parte de los proyectos de los músicos más activos del jazz local.  

· JAZZ Sábado 1- trasnoche- 0:45 hs: RATA MANCA Juan Pablo Arredondo (guitarra)- Patricio Carpossi (guitarra) – Sergio Verdinelli (batería). Entrada: $12 

· JAZZ CONTEMPORÁNEODomingo 2-21:30 hs: FOCA’S BAND Alejandro Franov (piano, voces)- Américo Bellotto (trompeta y flugelhorn)– Carlos Rivero (percusión y efectos sonoros acústicos). Entrada $15 

Foca’s Band es la jazz band de un cómic de Alejandro Franov. Surge en 1998 cuando la banda fue un sexteto. En el 2007 se relanza el proyecto en formato trío con trompeta y percusión. En el 2009 comienzan a grabar un disco. Actualmente haciendo shows  y en breve  imágenes del cómic y jazz en  simultáneo.

· JAZZ- Miércoles 5 – 21:30 hs: EZEQUIEL FINGER CUARTETO–  Ezequiel Finger (vibráfono y composición)-Diego Pojomovski (bajos)- Gabriel Spiller (batería) Pablo Puntoriero (saxos). Entrada: $15.-

· JAZZ CONTEMPORÁNEO Jueves 6 – 21:30 hs: TRIO INDIGO Pablo Raposo (piano)- Pablo Carmona (contrabajo)- Claudio Risso (batería). Entrada: $15.-

Presenta su primer cd; composiciones originales que transitan un amplio espectro rítmico y melódico, desplegándose entre estilos como el latín swing, bolero, second line y otras formas contenidas en el variado lenguaje del jazz contemporáneo.

· JAZZ – Viernes 7 – 22: 30 hs: : DIEGO URBANO TRIO  Diego Urbano (vibráfono y composición) – Jerónimo  Carmona (contrabajo) – Sergio Verdinelli (batería). Entrada: $22.-

Diego Urbano Trío es una de las grandes sorpresas de la temporada. Urbano, de apenas 22 años, es el vibrafonista chileno que logra llamar la atención a puro talento en el disco El jardín seco, del pianista Ernesto Jodos, y que ahora se unió a dos de los mejores artistas locales, el contrabajista Jerónimo Carmona y el baterista Sergio Verdinelli. 

· JAZZ Viernes 7-trasnoche-0:45 hs: LOS CAPITANES DE LA INDUSTRIA. Lobi Meis (saxos), Wenchi Lazo (guitarra y procesadores), Franco Fontanarrosa (bajo), Lulo Isod (batería). Entrada: $12

· JAZZ Sábado 8- 22: 30 hs: NORRIS TRIO  Enrique Norris (piano y corneta)- Cristian Bortoli (contrabajo)- Pablo Díaz (batería). Entrada: $22.-

Enrique Norris Es unánimemente elogiado y reconocido entre sus colegas como uno de los más creativos y originales músicos de jazz del país, tanto con la corneta como con el piano. Tocó con numerosos músicos y grupos –argentinos y extranjeros. Además de participar en gran cantidad de discos de otros artistas, editó los suyos con sus distintas formaciones: No sabía que era posible (Trío MES, con M. Otero y S. Verdinelli), Atención: no dañar (Trío MES), Déjame hablar (piano solo), ¿Qué estoy haciendo? (Norris-Taveira Dúo), Tres maneras de pensar sin parar (Norris Trío), entre otros.

· JAZZ Sábado 8-trasnoche-0:45 hs: KIKE MENDOZA CUARTETO Kike Mendoza (guitarra y composición) – Marcelo Gutfraind (guitarra y composición) – Julián Montauti (contrabajo y composición) – Luciano Rugeri (batería). Entrada: $12

· JAZZ Miércoles 12 – 21:30 hs: EDUARDO ELIA TRIO Eduardo Elia (piano) – Jerónimo Carmona (contrabajo) – Carto Brandán (batería). Entrada: $15.-

Con su primer cd editado por el sello Blue Art en 2008, y habiéndose presentado en importantes plazas como el Festival de Jazz de Rosario, o algunos de los clubes de jazz mas destacados de Bs. As., el pianista cordobés presenta en esta oportunidad un repertorio compuesto por música original y algunos standards con influencias que se centran principalmente en el jazz de la segunda mitad de la década del ’60.

Eduardo Elia egresó de la Escuela de Música Popular “ La Colmena ” (Córdoba), y cursó estudios de perfeccionamiento en la Escuela de Música Contemporánea “Berklee Internacional Network” (Buenos Aires) y  en la Berklee College of Music de Boston (Massachussets) para la que fue becado. Estudió con  Luis Lewin (Córdoba) y Ernesto Jodos (Buenos Aires), Laszlo Gardony (Boston), Neil  Olmstead  (Boston) y Tino Derado  (New  York).  

 

· JAZZ Jueves 13 21:30 hs: DOMINGUEZ-CARLETTI- JODOS TRIO Rodrigo Domínguez (saxos) – Juan Pablo Carletti (batería)- Ernesto Jodos (wurlitzer). Música altamente improvisada. Entrada: $15.

· JAZZ Viernes 14 – 22:30 hs: SERGIO VERDINELLI TRIO Sergio Verdinelli (batería y composición)- Patricio Carpossi (guitarra)- Ernesto Jodos (wurlitzer). Entrada: $20

· JAZZ Viernes 14-trasnoche-0:45hs: MARTES 151  música improvisada- Ada Rave (saxo) – Pablo Vázquez (bajo)- Augusto Urbini (batería). Entrada: $12

· JAZZSábado 15- 22:30 hs: SHOCRON – TESARE – GUTFRAIND- DÍAZ CAURTETO Paula Shocron (piano) – Pablo Tesare (contrabajo) – Marcelo Gutfraind (guitarra) – Pablo Díaz (batería). Entrada: $22.-

 

· JAZZSábado 15-trasnoche-0:45hs: TROPICALISSIMA. Nina Polverino (voz), Sofía Vitola y Knd Molina (guitarras). Entrada $12.-

 · JAZZ- Domingo 16-21:30 hs: ALAN ZIMMERMANN CUARTETO Alan Zimmermann (piano)Ezequiel Dutil (contrabajo) – Pablo Díaz (batería) – Sergio Wagner (trompeta). Presentando material original. Entrada $15 

 

 · JAZZ Miércoles 19- 21:30 hs: BARBIE MARTINEZ CUARTETO Barbie Martinez (voz), Miguel Matengo (piano), Damián Falcón (contrabajo) y Sebastián Groshaus (batería) Entrada $15 

· JAZZ Jueves 20- 21:30 hs: LLACHT-BRANDAN-FLORES-WAGNER CUARTETO Federico Llacht (contrabajo)- Carto Brandan (batería) – Ramiro Flores (saxo)- Sergio Wagner (corneta) Entrada: $15.-

· JAZZ Viernes 21 – 22:30 hs: BABA Mono Fontana (sintetizador)- Enrique Norris (teclado y corneta)- Barbara Togander (voz)-Pablo Díaz (batería). Entrada: $20.-

· JAZZ Viernes 21- trasnoche-0:45 hs: PLAN Be. Candelaria Molina (guitarra, criaturas, voz) – Sofía Vitola (guitarra, provisiones, voz)-  Augusto Urbini (batería, juguetes, cacharros, voz). Invitada: Nina Polverino (voz).Entrada: $12.-

· JAZZ Sábado 22- 22: 30 hs: PAULA SHOCRON TRIO presenta su nuevo cd Homenaje. Paula Shocron (piano)- Carto Brandan (batería)- Jerónimo Carmona (contrabajo).  Entrada $22.-

La pianista y compositora más destacada del nuevo jazz argentino presenta su nuevo disco, una suerte de homenaje a la obra de Andrew Hill, editado por Sony Music. 

· JAZZ Sábado 22– trasnoche-0:45 hs: JORGE TORRECILLAS CUARTETO Pablo Vázquez (contrabajo) – Alejandro Jauregui (batería) – Nicolás Ospina (piano)- Jorge Torrecillas (saxo y composición). Entrada: $12

· JAZZ Domingo 23 – 21:30 hs: M5  Misael Parola (saxo alto) – Leo Paganini (saxo tenor) – Pol Mourelle (guitarra) – Lucas Loberto (contrabajo) – Pedro Ahets Etcheberry (batería). Entrada: $15

·  JAZZ Jueves 27- 21:30 hs: LA CORNETITA Pablo Puntoriero (saxos) –  Pablo Vázquez (contrabajo) – Sergio Lamas (guitarra eléctrica) – Lulo Isod (batería). Entrada: $15.-

· JAZZ Viernes 28- 22: 30 hs: NORRIS TRIO Enrique Norris (piano y corneta)- Cristian Bortoli (contrabajo)- Pablo Díaz (batería). Entrada: $20.-

· JAZZ Viernes 28-trasnoche-0:45 hs: SEBASTIAN LOPEZ CUARTETO Sergio Wagner (corneta)- Francisco Cosbella (batería)- Pablo Tesare (contrabajo)- Sebastian López (guitarra) Entrada: $12

· JAZZ Sábado 29- 22:30 hs:: PAULA SHOCRON TRIO presenta su nuevo cd Homenaje. Paula Shocron (piano)- Carto Brandan (batería)- Jerónimo Carmona (contrabajo).  Entrada $22.-

La pianista y compositora más destacada del nuevo jazz argentino presenta su nuevo disco, una suerte de homenaje a la obra de Andrew Hill, editado por Sony Music. 

· JAZZ Sábado 29-trasnoche-0:45 hs: ADA RAVE TRIO Ada Rave (saxo y composición)- Martín de Lassaletta (contrabajo)- Pablo Diaz (batería). Entrada: $12

· MUSICA POPULAR CONTEMPORANEA Domingo30- 21:30 hs: MARCELO KATZ QUINTETO Luciana Bozzo (voz) – Demian Luaces (violín) – Martín Marino (guitarra) – Eliana Liuni (clarinete y saxo soprano) – Marcelo Katz (piano y composición). Entrada: $ 22.-

El arreglador y director del Zo’loka?Trío, Marcelo Katz, crea en 2008 el MKQ con composiciones compuestas por él y acompañado por un grupo de jóvenes instrumentistas.

El MKQ plantea una visión artística que es síntesis entre diferentes materiales de la música popular, la experimentación  y la música contemporánea. Como resultado, el grupo crea una sonoridad atípica para los distintos campos.

Katz comenzó esta búsqueda varios años atrás cuando trabajó en conjunto con Leo Masliah en el ciclo “Sin palabras” (1994), desarrollando luego una particular forma de composición instrumental en el Marcelo Katz / Marcelo Moguilevsky dúo y su personal forma de arreglos en géneros populares en el Zo’loka?Trío.

  

            capacidad limitada- consumición mínima

 

VIRASORO BAR

guatemala 4328 – 4831-8918

http://www.virasorobar.com.ar

Virasoro Bar es una entidad adherida  a CAMUVI

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Jazzologia por Andrea Angeli

julio 26, 09

Me topé con estas fotografías en YouTube, realizadas por el fotógrafo florentino Andrea Angeli durante la temporada 2008 del ciclo Jazzología del Centro Cultural San Martín.

Otra mirada, tal vez ésta muy profunda, de la presencia de los músicos en el escenario y de la puesta en juego de su subjetividad en la música.

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Santiago Vázquez presenta La Grande

julio 25, 09

Dice el My Space del grupo:

AVISO: FECHA DE ESTRENO 12 DE AGOSTO!  Santiago Vazquez y LA GRANDE El nuevo proyecto del creador de La Bomba de Tiempo Una banda de 12 músicos en estado de creación permanente. Una coctelera eléctrica y rítmica en la que se mezclan en vivo todos los estilos. Usando las señas para dirección de improvisacion que creó para La Bomba de Tiempo, Santiago Vazquez va tramando ritmos y grooves en un viaje en el que cada músico de este súper seleccionado aporta su propio enfoque: Afro Beat, electrónica, funk, jazz, música balcánica, rock y lo que aún no se sabe… Una nueva experiencia cien por ciento para bailar.

la grande

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Convocatoria del Movimiento Afrocultural

julio 19, 09
 
MOVIMIENTO
 
AFROCULTURAL
 
CONVOCA
  
MIERCOLES 22 Y JUEVES 23 
 
A LAS 12HS.
 
NOS CONCENTRAMOS EN LA PUERTA DEL MINISTERIO DE CULTURA DE LA CIUDAD DE BUENOS AIRES
AV. DE MAYO 575
 
Para defender la cultura, por un espacio para el movimento afrocultural. Contra la falta de compromiso por parte de los funcionarios del Gobierno. Nos juntamos a exspresar nuestro reclamo con Candombe, Capoeira, Danza y tambores.
 
Esperamos que te sumes a nuestra lucha
 

 MOVIMIENTO AFROCULTURAL BONGA

 

+Info

grupoliberacion@gmail.com

http://movimientoafrocultural.blogspot.com/

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Cerró Notorious

julio 14, 09

Recibimos el siguiente comunicado de la agente de prensa Fabiana Angeloni:

martes 7 de julio, será el último día en que Notorious Callao
abrirá sus puertas.
El grupo societario decidió cerrar por tiempo indeterminado el lugar.

Lamentamos tener que comunicarles a todos aquellos que habían sido programados que se cancelan todas las presentaciones agendadas por cuestiones  evidentes de fuerza mayor.

 

Lamentamos profundamente que deje de existir otro espacio para la música creativa, más allá de criterios artísticos o económicos.

Tendremos que ponernos a reflexionar seriamente sobre la situación que se está atravesando y que se encuentra agudizada en estos días, pero que se viene arrastrando desde hace años, para tal vez empezar a cuestionar la relación actual entre arte y mercado y espacio cultural. Tal vez las soluciones se encuentren en propuestas que no se han ensayado todavía o últimamente, pero que implican una mayor participación y compromiso de los actores interesados.